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中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德和人格教育資源

作者:??發(fā)表時(shí)間:2023-09-19??瀏覽次數(shù):

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德和人格教育資源

        中國(guó)古代知識(shí)分子經(jīng)受著社會(huì)與人生的雙重磨難,在道德修養(yǎng)和人生追求方面卻留下了一筆寶貴遺產(chǎn)。挖掘和利用好它們,對(duì)當(dāng)今的文化和思想建設(shè)具有重要的意義。 

一、“大丈夫”人格 

1.生活境遇實(shí)在不能說好     

 如果我們將古代中國(guó)與歐洲的知識(shí)階層作一個(gè)比較的話,會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間有很大的不同:在古希臘及古羅馬時(shí)期,歐洲的知識(shí)階層主要為貴族及自由民;中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期,則主要為僧侶和貴族。而中國(guó)的“士”則在春秋以后,便逐漸成為一個(gè)只有“恒心”而無“恒產(chǎn)”的以“智”為謀生手段的階層了。隋唐以降,科舉制雖然在一定程度上可以使部分士子實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng),成為顯貴,但與西方知識(shí)階層相比,中國(guó)的知識(shí)階層總體上的生活境遇卻實(shí)在不能說好。

2.在出世與入世、理性與情感間找到平衡

孔孟的儒家道統(tǒng)在君主專制下最終成為一個(gè)烏托邦的幻影,而老莊及玄禪所營(yíng)造的個(gè)體絕對(duì)自由的桃花源式的審美境界也是鏡花水月。但是,儒釋道合一的理性建構(gòu)與詩樂的感性陶冶所營(yíng)造的貴和而守中的文化價(jià)值取向,使得讀書人的心理與人格在出世與入世、理性與情感之間找到了平衡。可以說,孔孟與莊禪雖然意趣迥異,但在對(duì)生活與生命的熱愛與肯定方面是一致的。

3.“重生”和“養(yǎng)生”的特質(zhì)

歐洲文化以宗教為依托,否定今生,崇尚來世,企圖通過對(duì)“虛幻”的此岸世界的否定來達(dá)到“永恒”的彼岸世界,即天堂。西方文化本質(zhì)上是一種“罪感”文化,而中國(guó)文化則更傾向于將此岸世界與彼岸世界統(tǒng)一起來,即把對(duì)烏托邦的向往寄托于對(duì)現(xiàn)實(shí)與人生的深深眷戀之中。與西方文化不同,中國(guó)文化終極的理想境界不在身外,而在心中。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種“樂感”文化。中國(guó)的學(xué)者與藝術(shù)家長(zhǎng)壽者居多,這也說明,中國(guó)傳統(tǒng)文化具有“重生”和“養(yǎng)生”的特質(zhì)。

4.達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身

中國(guó)文化傳統(tǒng)具有十分明顯的理想化特征。對(duì)讀書人來說,理想與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與人生之間的矛盾始終是深刻的。這種悲劇式的人生使知識(shí)分子的人格變得深刻、崇高。生活上的困頓與精神上的痛苦,使知識(shí)分子承受著雙重的煎熬。但是,這一人格上的深刻矛盾并未使其走向毀滅,恰恰相反,在對(duì)社會(huì)的體察和對(duì)自身的觀照中,知識(shí)分子的精神在更高的層次上獲得了統(tǒng)一。自先秦至清末,中國(guó)的知識(shí)階層雖然命運(yùn)多舛,但作為一個(gè)整體,卻始終能夠保持一種進(jìn)退有度、寵辱不驚的處世態(tài)度和剛?cè)嵯酀?jì)、卓然獨(dú)立的“大丈夫”人格。“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”(《孟子·盡心上》),這種“大丈夫”人格成為傳統(tǒng)士大夫得以安身立命的精神依托之所在。

二、出世與入世的統(tǒng)一

1.天行健,君子以自強(qiáng)不息 

 出世與入世是兩種不同的價(jià)值取向。但在中國(guó)士大夫的人格結(jié)構(gòu)中,二者獲得了統(tǒng)一。“天行健,君子以自強(qiáng)不息”(《易經(jīng)·系辭》),儒家講入世,要求讀書人去“齊家、治國(guó)、平天下”,實(shí)現(xiàn)崇高的社會(huì)政治理想,并在這一過程中達(dá)到個(gè)體人格的完善境界,即《大學(xué)》中所說的“至善”的境界。

 

 

2.犧牲生命,殺身成仁 

崇尚陽剛,追求壯美,是傳統(tǒng)文人的重要價(jià)值取向。屈原自沉汨羅,文天祥從容就義,這種為信仰和理想、操守和尊嚴(yán)不惜犧牲生命、不惜殺身成仁的“大丈夫”人格,成就了傳統(tǒng)文人人生的崇高與偉大。但是,完美的至善境界只能無限地去接近,而不能最終達(dá)到。正是在這一意義上,莊與禪的思想凸顯出其深刻性。

3.入世不狂熱,隱逸不悲觀 

儒家入世思想注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)與改造;釋道出世思想更注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越,它是一種審美意義上的人生觀。中國(guó)文人畫建立在黑白二色之上的恬淡與悠遠(yuǎn),中國(guó)古詩中頻繁出現(xiàn)的“歸”與“隱”的意象,等等,無不說明了莊與禪對(duì)古代知識(shí)分子價(jià)值觀的影響。釋、道與儒家互補(bǔ),使得讀書人在入世時(shí)不至過于狂熱,隱逸山林時(shí)又不至過于悲觀。

4.大隱隱于朝,中隱隱于市,小隱隱于野

由于中國(guó)文化的辯證思維特性,出世與入世又是可以轉(zhuǎn)化的,二者統(tǒng)一于讀書人的日常生活之中,“大隱隱于朝,中隱隱于市,小隱隱于野”,陶淵明說“心遠(yuǎn)地自偏”,弘一法師亦提出“以出世的精神做入世的事業(yè)”。出世即入世,一張一弛,一進(jìn)一退,讀書人的心理與人格從而真正符合了傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“中庸”之道,呈現(xiàn)出明顯的理性特征,而不像西方那樣容易走極端。“一陰一陽之謂道”(《易,系辭》),崇尚陽剛而又不失陰柔,這種剛?cè)嵯酀?jì)的價(jià)值取向與人格特征,使知識(shí)分子的心理變得十分堅(jiān)韌。無論是面對(duì)生或是面對(duì)死,他們都能保持一種豁達(dá)與超然。

三、理性與情感的統(tǒng)一

1.理性層面的知識(shí)建構(gòu)

先秦時(shí)期,儒與道并為顯學(xué)。儒學(xué)重進(jìn)取,道家重自然。前者積極,后者消極。佛教傳入中國(guó)后,至唐代終于被中國(guó)文化所同化,從而形成具有中國(guó)文化特色的“禪宗”。禪宗強(qiáng)調(diào)人人皆有慧根,人人皆可成佛,這與孟子所言“人皆可以為堯舜”有異曲同工之妙。同時(shí),禪宗并不強(qiáng)調(diào)修行的外在形式而重視“參悟”,這又與道家的崇尚自然之取向相合。

儒家致力于個(gè)體道德與社會(huì)政治的統(tǒng)一,在個(gè)體為“仁”,在社會(huì)為“仁政”;道家強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的尊重,希求長(zhǎng)生不老;禪宗則注重在日常生活的“參悟”中達(dá)到精神絕對(duì)自由的境界。可以說,注重心性修養(yǎng)、培育完善人格是儒釋道的一個(gè)共同之處。

在讀書人的生活中,儒學(xué)作用于社會(huì)政治領(lǐng)域,道家作用于閑暇生活,佛教思想則對(duì)個(gè)體的精神生活自覺或自發(fā)起地起著深遠(yuǎn)的作用。儒修身,道養(yǎng)性,佛凈心。在讀書人的知識(shí)結(jié)構(gòu)中,儒釋道由爭(zhēng)鳴走向互補(bǔ)。

與西方不同的是,作為宗教的佛與道并未動(dòng)搖儒家學(xué)說作為官方意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位,它們對(duì)知識(shí)分子的影響方面主要不是政治,而是人生。當(dāng)儒家大同政治理想在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中逐漸破滅后,莊與禪則引導(dǎo)著知識(shí)分子的精神在自然與藝術(shù)中獲得升華,并在對(duì)人生的參悟中達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越,達(dá)到永恒的境界。

志于儒,依于道,老于禪,這是兩千年來讀書人的心路歷程。作為傳統(tǒng)讀書人知識(shí)結(jié)構(gòu)的三個(gè)維度,儒、釋、道為知識(shí)分子構(gòu)筑了一個(gè)豐富而立體的理性人格。

2.感性層面的情感陶冶 

中國(guó)是詩的國(guó)度,因?yàn)樵姼枋侵袊?guó)古代讀書人的一種生活方式。詩樂之教最早可以上溯至孔子,孔子講學(xué),多席地?fù)崆伲笕朔Q之為弦歌。孔子十分重視音樂的教化作用,孔子聽韶樂,謂之“盡善盡美”。對(duì)詩歌的作用,孔子說:“不學(xué)詩,無以言”(《論語·季氏》)。自孔子開始,詩教與樂教一直是中國(guó)古代教育的傳統(tǒng)。唐代“以詩取士”,詩歌創(chuàng)作空前繁榮。上至士大夫,下至市井平民,無不以歌詩為樂事。宋以后,詞和曲日漸興盛,詞和曲又都是入樂的。詩與樂雖各成體系,但二者的聯(lián)系并未被割斷。在感性層面,詩與樂影響著讀書人的精神世界。

如果我們將古代中西方學(xué)者進(jìn)行一下比較的話,不難發(fā)現(xiàn),西方的學(xué)者中哲學(xué)家居多,而中國(guó)的學(xué)者則大多同時(shí)是文學(xué)家、藝術(shù)家。問題是,中國(guó)古代幾乎沒有一個(gè)讀書人甘愿一生只作一個(gè)詩人。“李杜”們主觀上都希望“功名待繪凌煙閣”,以“了卻君王天下事,贏得生前身后名”(辛棄疾)為平生夙愿,但造物弄人,名垂后世的并不是他們的政治功績(jī),而是詩名。“凡物不平則鳴”,不平的是世事,鳴出的是詩,是音樂,是文學(xué)藝術(shù)。

 中世紀(jì)時(shí)期中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)成就是歐洲不可企及的,其原因就在于中國(guó)的知識(shí)階層承載了太多社會(huì)與人生的磨難。讀書人在現(xiàn)實(shí)中被壓抑和扭曲的情緒與情感,在文學(xué)藝術(shù)中得到宣泄和升華。

3.詩可以興,可以觀,可以群,可以怨

李白一生不得志,但卻一生保持著天真爛漫的激情。杜甫身處安史之亂后的中唐,社會(huì)的動(dòng)蕩與個(gè)人的潦倒并未使其喪失直面現(xiàn)實(shí)的勇氣,他通過自己的詩歌記錄著那個(gè)時(shí)代。這些命運(yùn)多舛的文人們?cè)趪?yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前,意志并未消沉,精神并未淪喪,始終能夠保持人格的尊嚴(yán)和對(duì)生命的眷戀,詩與樂承載了他們沉重的精神負(fù)荷。    

文人們是多情的。屈原的《九歌》纏綿悱惻,范仲淹出將入相,也有“酒入愁腸,化作相思淚”的吟唱,至于蘇東坡,素以豪放著稱,而其婉約一派詞作,成就亦不在姜、柳之下。通過詩與樂,通過藝術(shù),讀書人的精神得以超越現(xiàn)實(shí),在一個(gè)嶄新的高度來看待自身在塵世中的得與失。在詩與樂中,讀書人的人格境界獲得升華。

 

 

 


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